“这是哪？”
当高斌掉到一个空间后，不禁发出疑问。
紧跟着，黄烟烟和许愿也都跳了下来。
这个空间面积不大，四五十平的样子，阴暗潮湿，密不透风。
糟糕，不会刚脱离毒烟，又掉进密室了吧？
“咦？”许愿的疑惑声引起高斌注意。
“怎么了？”
“你们快来看。”
许愿看到了一副壁画，一位勇猛的武士正在马上狩猎，而在他身后，一位妇人正坐在帐篷前准备食物，两个孩童围着蝴蝶嬉闹，看来是一家四口，正在郊外野游？
高斌脑子一个激灵：
“这里不会是墓室吧？”
黄烟烟立马看向他：
“你的意思是，郑家祠堂建在墓室之上？”
“除了这种可能，我想不到别的可能性。”高斌磨挲着下巴，在这个墓室中游走。
“能看出这是什么朝代的陵墓吗？”黄烟烟问？
许愿摇了摇头：
“让我鉴古还行，下墓的事我没干过。”
高斌回到壁画前，开口道：
“这些墓室壁画不是纯艺术作品，而是丧葬活动的产物，它以独特的艺术语言和逻辑，述说着对生命去向的关怀和期望。
而每个朝代的壁画风格都各有不同，从汉代的幽虚飘渺，到魏晋隋唐的礼仪庄重，再到宋元的世俗欢乐。”
许愿一听，跟着道：
“那这幅壁画应该属于礼仪庄重的类别？”
高斌点头：
“看起来是的，一家子人在郊外春游，这样惬意开放的时光，至少也得到魏晋时期。”
人类对严死亡，恐惧又无法避免，因而产生了各种认识和处理方式。
墓葬是生与死的对接，也是联系死者和生人的情感纽带，扑朔迷离又耐人寻味。
它将抽象的生死观鲜活地展现，反映着人们在生与死两个世界的徘徊。
在不同时代、不同地区、不同信仰的差别中，又是社会历史变迁的写照。
华夏古代的丧葬，有牢不可破的原则，即“事死如事生”“生，事之以礼死，葬之以礼；祭之以礼”。
由于这一思想观念及行为准则，人们把墓葬被称之为“阴宅”。
“阴宅”包括建筑营造、壁画雕刻、随葬物品等，出现了既细致入微又奇幻丰富的创造，给死亡赋予了很多意义。
了解了人们的生死观，不会感到墓葬阴森恐怖，那里虽是悲情的结尾，却是美妙故事的开始。
墓葬是“阴宅”，明确于棺椁葬法的出现。
多重棺椁，除了安置尸骨的内棺，其他每重椁被设定了特殊的功能，置放不同类别的物品。
大约在西汉中期以后、又开始用砖、石砌建墓葬，完成了“椁墓”到“室墓”的转变，“阴宅”的面貌更加明确。
“室墓”可以依山开凿，也能用砖石建造，模拟阳间住宅的情景。
大型墓葬，各个墓室可分别比定为客厅、寝室、仓厨、柴房、厕所等。
人们相信，死者会在华丽的“阴宅”里继续享乐，有限的人生终结后，永恒的岁月刚刚开始。
基于这个判断，眼下他们身处的墓室，可以肯定在汉之后了。
然而，建造试图再现阳间生活的墓葬，毕竟有设计、材料、环境上的局限，对死亡复杂的向往无法全部表现。
于是，作为补充手段，便在墓中绘制壁画、雕刻图像、放置器物。
而壁画图像，使得难以用墓葬形制和随葬品来展现的丧葬观念变得形象化。
大金牙的历史知识非常雄厚，高斌不断搜索着记忆，以此来判断眼下他们所处的墓室，到底属于哪个朝代。
如果能判断出朝代，就有机会找到出口，顺利逃生！
在幽深黑暗的地底，通过图像表达对生与死的认识，从汉代到宋元经历了几次大变迁，体现出人们不断思考的过程。
汉墓中的图像反映的是现实、历史和想像，最突出的是天堂仙界的世界观和“三纲五常”的道德观。
魏晋以后，宴饮、仪仗成为主流，极力表达墓主人的身份、展示威仪。
晚唐到宋元，人们不想带着惆怅步入仙境，也不满足对礼制的追求，希望在死后的家园中仍有歌舞升平，试图将生前的生活和死后享乐融为一体。
三次大调整，是从幻想到礼仪，再到现实的转变，其间的继承、抛弃、创新，是对生与死思考的更新，徘徊的矛盾中的理性的提升。
大金牙的记忆中，西汉早期墓，墓葬壁画中令人瞩目的是，墓室顶部有“四神云气图”。
即青龙、朱雀、白虎、怪兽遨游天空，周边用云气等勾勒，气氛神秘。
还有“绶带穿璧”，璧的圆形孔道，一般被解释为“天门”，暗喻墓主人穿过玉璧的孔道登临仙界。
汉代人的神仙思想很盛，很多人认为人死后可以升天，体现这种意图的图像很多。
汉墓图像不仅要展示现实生活，还要表达人们的死后的理想追求，比如墓主要是有当官的经历，那么他的墓室壁画还会出现宴饮、生产活动、战争图等元素。
这位主要是追仙，那就会出现奇禽异兽、日月星辰、东王公、西王母等神话、祥瑞图案。
穹顶上有日月星辰永恒照耀，神仙异兽在墓壁云气中恣意遨游，都是当时的人们对死后处境的某些设想，可看作是这时墓葬壁画的主旋律。
其寓意虽有不同的解读，但基本上都围绕着“神仙”“天界”和“仙境”展开。
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